在伦理哲学中有两大学派(及其变体):
•泌尿外科
•结果主义
在前者，有一套规则要遵循。规则本身定义了什么是道德的。一个著名的例子是“不要说谎”，当说谎可以挽救生命时，它受到了挑战。
义务论体系的追随者会声称，因为规则是权威的，所以结果无关紧要。这不是一个理论上的例子，这是一个主要的世界宗教的立场，幸运的是，在实践中几乎普遍被忽视。
在后者，它是结果，是后果决定是否是道德的行动。那么，我们应该撒谎吗？不，如果它会造成伤害，如果它会减轻伤害。但是，所作主义的实际问题是它太远了解。
实时计算每个行动的结果是不可能的，我们没有带宽。因此，在实践中，我们具有“规则的关系”，即通过预先计算优化。对于重要的是，我们的硬壳造成了一项规则，这是基于结果的想法并坚持下去。
因此，对于撒谎，例如，我们可能会提出“不要撒谎，除非撒谎是必要的，以防止伤害，在这种情况下，在这种情况下是”。
第三，不合时宜的排序被称为“美德道德”。这是亚里士多德的道德系统。简而言之，我们说我们知道通过观察良性的人并遵循他们的榜样是什么道德。
起初，这可能看起来很圆形，但仔细观察，我发现这不仅是有意义的，这是大多数人的实践。我们发现我们钦佩的人并寻求有意识地或无意识地模仿他们。我们从他们所看到的行动中学习，这些行为与我们共鸣是正确的。
它不是圆形的，但确实是反身。也就是说，对我们来说，人既是原因也是结果。它们反映了我们在社会中通过实际行动看到的理论价值，我们自己无法解决。我们知道该怎么做做与我们自己根深蒂固的价值观保持一致。
这种方法与其他两种方法并不相互排斥，尽管它经常以这种方式呈现。我把它看作是一个实用的工具，可以让我对结果主义观点的要求做出回应。当然，这是一个迭代的、无止境的过程。
所以，我之所以要讲这么长一段话，是想说我在这里发现了很多人，他们都是我的美德榜样。他们提醒我如何正确对待别人，如何成为我认为我应该成为的那种人。这让我在尝试实践我从他们身上看到的东西时，成为那些注意到我做这些事情的人的榜样。这样，我们所有人都是良好和公正文化链条中的一环。
我想感谢你们，虽然我不会说出你们的名字，因为你们是这样的人。我也想说,几乎每个人都花足够的时间在这里是社区的一部分,在某种程度上有助于但我相信你知道,有突出的例子,我们会更好,如果我们更紧密地近似的照顾和仁慈给人们。
•泌尿外科
•结果主义
在前者，有一套规则要遵循。规则本身定义了什么是道德的。一个著名的例子是“不要说谎”，当说谎可以挽救生命时，它受到了挑战。
义务论体系的追随者会声称，因为规则是权威的，所以结果无关紧要。这不是一个理论上的例子，这是一个主要的世界宗教的立场，幸运的是，在实践中几乎普遍被忽视。
在后者，它是结果，是后果决定是否是道德的行动。那么，我们应该撒谎吗？不，如果它会造成伤害，如果它会减轻伤害。但是，所作主义的实际问题是它太远了解。
实时计算每个行动的结果是不可能的，我们没有带宽。因此，在实践中，我们具有“规则的关系”，即通过预先计算优化。对于重要的是，我们的硬壳造成了一项规则，这是基于结果的想法并坚持下去。
因此，对于撒谎，例如，我们可能会提出“不要撒谎，除非撒谎是必要的，以防止伤害，在这种情况下，在这种情况下是”。
第三，不合时宜的排序被称为“美德道德”。这是亚里士多德的道德系统。简而言之，我们说我们知道通过观察良性的人并遵循他们的榜样是什么道德。
起初，这可能看起来很圆形，但仔细观察，我发现这不仅是有意义的，这是大多数人的实践。我们发现我们钦佩的人并寻求有意识地或无意识地模仿他们。我们从他们所看到的行动中学习，这些行为与我们共鸣是正确的。
它不是圆形的，但确实是反身。也就是说，对我们来说，人既是原因也是结果。它们反映了我们在社会中通过实际行动看到的理论价值，我们自己无法解决。我们知道该怎么做做与我们自己根深蒂固的价值观保持一致。
这种方法与其他两种方法并不相互排斥，尽管它经常以这种方式呈现。我把它看作是一个实用的工具，可以让我对结果主义观点的要求做出回应。当然，这是一个迭代的、无止境的过程。
所以，我之所以要讲这么长一段话，是想说我在这里发现了很多人，他们都是我的美德榜样。他们提醒我如何正确对待别人，如何成为我认为我应该成为的那种人。这让我在尝试实践我从他们身上看到的东西时，成为那些注意到我做这些事情的人的榜样。这样，我们所有人都是良好和公正文化链条中的一环。
我想感谢你们，虽然我不会说出你们的名字，因为你们是这样的人。我也想说,几乎每个人都花足够的时间在这里是社区的一部分,在某种程度上有助于但我相信你知道,有突出的例子,我们会更好,如果我们更紧密地近似的照顾和仁慈给人们。
上次编辑：
